六月六背景材料
在布依族的节日中，其隆重程度仅次于春节，有过“小年”之称。多数地区于农历六月初六过节，黔西南一带也有的于寅日过节。六月六的主要内容是祭田神，也有些地方祭土地神和山神等。大清早，每户男性做好三角纸旗，然后，带上活鸡一只，到田边祭祀田神和水口神。祭毕，杀鸡，用鸡血沾在纸旗上，将旗插进田中，据信可以驱逐蝗虫(谷称“天马”)。有的地区将纸旗做成大鸟形状，分别插在每块田中。黔西南一带，节日饮食最有特色的是五色花糯米饭。除祭祀外，很多地区要在这天召开议榔会议，宣布各种榔规榔约，且由榔首监督执行，保护地方社会秩序及财产安全，许多地区还举行规模宏大的玩山活动。［周国茂主编《中国民俗大系—贵州民俗》第191页。甘肃人民出版社2004年1月出版发行。］黔西南兴仁一带的布依族过六月六时要举行“扫坝”仪式，由布摩带领一行青壮年男子，拉着一条或几条狗，走遍禾苗田坝，布摩念诵“驱疫经”，然后集体集中会餐。初六、初七几天内不准任何人到田里干活，违规者，过去要罚款重祭，再罚修路一段。其目的是希望通过祭祀达到粮食不受虫灾，获得丰收。[贵州省民族志编委会：《民族志资料汇编》第六集第13-14页。1988年编印。]六月六这个节日布依族大部分地区都过，但过的形式各地略有不同。这天，各地包粽粑、杀猪、杀鸡祭神敬祖以外，青年男女成群结队地穿着盛装，唱歌玩乐，寻找对象，非常热闹有的地方称为“青年节”或“过小年”，就此可以知道其热闹程度。这个节日正值农闲季节，人们借此机会娱乐、社交，同时也祭神、敬祖、祝福保丰收。另一个情况则是利用这个机会商量制定乡规民约，以保护庄稼不受损害，保全寨人畜平安，望谟一带称为“议各习”。关于“六月六”的来历，各地都流传着许多美丽动人的传说故事，职平塘一带的《天王的故事》，镇宁一带的《盘古王的故事》等等，都反映出布依族悠久的农耕文化历史。水城一带，“六月六”要过三天，头一天包粽粑，外出的人都要赶回家过“六月六”，新婚妇女要接回娘家过六月节，一家吃团圆饭。初六要杀鸡、买肉、买糖等，各亲威朋友互相宴请，但这天不准出村，只能在村内活动。这天吹唢呐、击铜鼓、吹奏各种乐器和唱歌玩乐。这天还把粽粑挂在牛角上，拿粽叶给牛吃。初七这天各村寨附近山上，由寨老们商定搭一座棚子，让青年们去里面唱歌，小孩们坐地一起吃鸡腿，唱唱玩玩直到天暮归家。入夜男女青年各执火把一束，成群结队地上山呐喊吵骂，山顶山腰，火把如龙，喊声震天，这样直闹到鸡叫方归，据说这样才吉利。镇宁六马一带则在这一天一家有几个人就杀几只鸡来祭祖吃席。［黄义仁蓍：《布依族史》第293-294页。贵州民族出版社1999年9月出版发行。］布依族都有过“六月六”的习惯。有的地方的布依族还把“春节”叫做“大年”，把“六月六”叫做“小年”，因而十分重视，也比较隆重。但是，由于地区不同，传说不一，因此各地的过法差异也比较大。现将其中主要而普遍的几种传统过法介绍于下。首先，说一说独山、平塘一带的布依族是怎样过“六月六”的。这一带的布依族群众在过“六月六”时，主要的活动有三项：一是到“天王石”那里去祭祀，以求“消灾灭难”：二是家家户户把衣裳拿出来晒，以免虫咬：三是后生们到河边去唱歌，寻访情侣。他们为何要进行这三项活动呢？据说，这里边有个传说故事。传说，在远古的洪荒年代。天上、人间、地狱都可以通婚。板告寨中有个凉水井，可通地下十二层龙宫。一天，勤劳的六六去井边洗菜，发现水里游来一只大白虾，六六把它捞起来，带回家，放大水缸养鸡起来，晚上，六六做了一个梦，梦见天上的月神婆婆来到人寻找她失踪多年的月亮公主。第二天。勤劳的六六上山去种地，想起昨晚梦中的情景，就赶紧把活做完，提前回到家里。他突然发现一个美貌的姑娘在家帮他做饭。六六走上前去问道：姑娘，你是、、、、、？姑娘说：昨晚你不是梦见我妈妈来找我吗？啊，你就是月亮公主。原来，这位美丽的姑娘就是天上月神婆婆的第六个女儿。前些日子，她变成一只大白虾，到龙宫去拜望她外公—龙王，回来路过人间，正遇着天旱，她看见六六勤劳勇敢，人手孤单，就深深地爱上了她。后来他们成了夫妻。婚后一年，月亮公主生了一个儿子，三天会说话，七天会走路，十天会放牛，邻居的老人们看见这个孩子聪明过人，就给他起了一个名字叫“天王”。后来国王知道民间有这样一个美丽的月亮公主，就派大臣带领一帮武士，乘六六不在家里时，去把月亮公主抢来做第九个老婆。临别时，她对天王说：“儿呀，你和你爹不要难过，以后有困难，你们就到月亮上找我吧!”天王放声大哭，说：“妈妈，我们不知道上天的路呀？”月亮公主说：只要你们为人正直，将来自然会有人给你们指路的。“六六吹柴回家，不见妻子，人们告诉他，他的妻子月亮公主已被国王抢走了。六六十分难过，他对儿子说：儿呀，你妈妈被除数国王抢去了，我要去找国王算帐去，就是上天也要把她找回来。”六六出门寻妻，途中遇着一位白发苍苍的老人，六六问：“老公公，你看见我的妻子从这里过吗？”老人说：“我不认识你的妻子，只见几个男子被推着一女人，走到河边处，那女人跨上彩虹飞走了。六六说：啊!那就是我的月亮公主呀!眼泪不断往下淌。老人对他说：如果她真是你的妻子，她留下了一根飘带在河边，你惹能找到，你也可以上天去。再说，六六找妻没有再回来。那里，天王虽然年幼，但他却很会种庄稼，他种的庄稼长得比哪个的都好。这时，国王的狗腿子、板告地方的土官“然苏”，见到天王的庄稼长得好，他父亲又不在，就想霸占他的田地和庄稼，多次想整天王。第一回，然苏用铁锅把天王压进井底，他没有被淹死；第二回，然苏把他丢进虎狼窝，虎狼不咬他；第三回，然苏叫一帮穷哥们把他绑在一棵大树上，天王说：穷哥们，你们捆我对穷人没有好处，不如把我放了好。如果你们今天能搭救我，将来我到天上去，就叫蝗虫来吃来人的庄稼，咬恶人的衣裳。哪些是你们好心人的田地，你们就打上记号，我就不叫蝗虫吃；哪些是你们的衣裳，你们就拿出来晒在院坝上，我就不叫蛀虫咬。穷哥们认为有理，就给他松了绳子。绳子刚松开，只见天王纵身一跳，飞出去七八丈远，马上变成了一位老者，进而化成一股青烟，升上天空去了。后来，在天王升天的地方，出现了一颗人像巨石，人们说这是天王的化身，给它取名“天王石”。天王到天上去后，就把人间的不平告诉了他的母亲月亮公主，月亮公主气愤万分。因为月亮公主是管六月雨水的，所以她在每年的六月不是下暴雨就是干旱，并放蝗虫下地来，所以虫害也越来越多，怎样办呢？这时，人们想起了天王的话，就赶紧凑钱买鸡、买猪，拿到“天王石”那里进行祭祀，以消灭灾难；家家都把衣裳拿出来晒，以免蛀虫咬；后生们也希望能像六六那样，找到一个美丽的“大白虾”姑娘，而到河边去唱歌。据说，这一带的布依族就是为了纪念月亮公主和天王为民造福耍兴趣的。其次，介绍一下贵定、安顺一带布依族过“六月六”的情况。这一带的布依族群众过“六月六”，主要是用鸡血、猪血染红各种小旗子以后，就拿到田里去插，以免“天马”(蝗虫)伤害庄稼。他们为什么要这样做呢？据说，这里边也有一个故事，其大意是这样的。从前，有个大财主，名叫王幺公。他讨了两个老婆，大老婆人称王大娘，是个心黑手毒的女人，她生了个儿子，名叫玉连；二老婆是个面慈心善、助人为乐的人，他也有一个儿子，名叫暮连。玉连脑子笨，读书又不用功；暮连脑子灵，读书又很用功。王大娘怕二天暮连比玉连能干，家产落到暮连母子的手里去，就起了心害暮连。头一回，他诬告暮连偷王幺公心家的玉石烟杆，结果被王幺公发现偷烟杆的不是暮连，而是她唆使玉连干的，让她当面丢上丑。这下她更怀恨于暮连了。第二回，她做了两坨粑粑，一坨放有毒药，一坨不放毒药。她把没有放药的那坨给玉连吃，而把放有毒药的一坨给暮连，妄图毒死暮连。暮连没有吃，后来这坨粑粑被狗吃了，狗死了。第三回，王大娘悄悄在路上挖了一个坑，在坑里还安了毒箭，坑上又盖了一层薄薄的土，妄图害死暮连。谁知起心害人终害己，她的宝贝儿子玉连为了捉金鸡陷入深坑，被毒箭刺伤脚差点送了性命。暮好不容易长到十八岁。王幺公死后，王大娘竟敢推翻其遗言，不要暮连母子俩一起住，叫他俩到破破烂烂的“厢房”去住，也不分给家产，暮边母子只好靠上山打柴维生。第四回，战争爆发后，王大娘不让他的儿子玉连去当兵，而推暮连去当兵打仗，恨不得暮连被打死后，她和玉连好独吞家产。暮连没有办法，只好离开母亲去当兵。当兵途中，暮连遇到一个和尚，他听了暮连的遭遇后，就招呼他在庙里吃住。那天晚上，暮连做了一个梦，梦里有个老人对他说，这庙后面的方石板下，藏有一把宝剑，前面的山洞有条大蟒，专门吃人，若他敢杀了大蟒，为民除害，他就去把宝剑敢来，把大蟒杀掉；若他不敢冒险，就另走一条路，也不要去敢宝剑。梦醒后,他想，为民除害，死也心甘情愿。第二天，他到庙后面的方石板下去找，果然得到了一把宝剑，他高兴地朝着蟒住的地方走去，忽然觉得一股腥气向他吹来，接着，一条大蟒张开血盆大口向他迎面扑来，他拔出剑猛砍过去，不偏不倚正好砍在大蟒的头上，顿时蟒头浇落地乱滚。滚着滚着，巨蟒变成一匹雄骏的白马，站在暮连的前面，仰头长嘶。暮连又惊又喜,走上前去,抓住马鬃，跳上马背，那马一声长嘶，载着暮连习驰而去。后来暮连才知道，这是神仙在帮助他。于是，他骑着神马、佩着宝剑上了战场，累建战功。三年后，暮连当上大将军。他很相信母亲，战事平息后，他就告假回家看望母亲。这时，暮连的母亲已被王大娘整得很惨，哭瞎了双眼。他把母亲安顿好以后，就化装成叫化子的样子去看王大娘，王大娘真以为他是叫化子，不理不睬，把他推出大门。后来，王大娘知道暮连确实当了大官，而且骑着大马、敲着锣鼓、打着旗子向她走来了，她又羞又恨，就一头撞在石墙上死了。寨邻们见这个比马蜂还要毒的王大娘死后，都拍手称快，并抬来许多柴草，把她的尸体架上去烧。哪晓得这个专门害人的家伙死了以后还要害人，她的尸体烧成黑灰后，风一吹，就变成了黑麻麻的“天马”，扑进田地里吃庄稼。不几天，好端端的庄稼就被“天马”糟蹋得不像样子了。大家一时还拿它没有办法。后来暮连一想，王大娘最害怕见到自己当官，这些“天马”见了自己是不是也一样害怕呢？想到这里他就叫随从们打着旗子到田地里去转。这个办法真灵，“天马”一见到红红绿绿的旗子，就像王大娘见到暮连一样，都飞跑了。从那以后，人们就用鸡血、猪血染成各种小旗子去田地里插吓“天马”，以免它伤害庄稼。因为王大娘是六月六初这天死了变成“天马”的，所以大家就在每年的这天用鸡血、猪血染红小旗到田地里去插。这个习俗一直延续到现在。再次，紫云、贞丰一带的布依族群众，过“六月六”又别具一格。即：(1)“六月六”可以在农历六月初六过，也可以是十六或二十六过，农历六月中的三个“六”过哪天都行，以当地栽完秧即所谓的“关秧门”来定。(2)有的地方过六月初六，叫做“六月六”；有的地方过六月十六或二十六，叫“六月场”或“六月桥”逢“场(桥)”这天在，这里的布依群众，就身穿民族盛装，携老扶幼前去赶“六月场”或“六月桥”。(3)一些地方的布依族群众，早上，各家各户都要拿一个带着香、纸和用白纸剪成的纸马数叠，“刀头”肉一块，公鸡一只，到田边去祭“田神”(有的地方兼祭“山神”或“天王神”)，其余的人就在家准备“躲山”时吃的东西，如花糯米饭、鸡鸭鱼肉等。同时由寨上群众推选的、德高望重的几个老人，牵着祭山神的牛(水牯或黄牛)到河边去洗净。午饭后，“躲山”的群众就三三两两地离开家门，向人们习惯云集的地方—六月场(桥)去“躲山”；专为公众祭山神的几个老年人，这时就带着炊具、火种、香烛，牵着“敬神牛”进入“山神庙”祭神去。“躲山”的群众就地揭开自家带来的饭箩，取出各种食品高兴地吃起来晌午来。吃完晌午还不能随意回家，要一直等到“祭山神”处响起了“分肉罗”的喊话声后，“躲山”的一部分群众，这时才分成四股，到“祭山神”处去抬“四肢”牛腿回村；其余的人才扶老携幼不断地各自回家。随后由各家派人到寨中领“祭山神”的牛肉来祭祖。他们为什么要这样过“六月六”或“赶六月场”呢？当地的布依族老人说，这是布依族的千年古规，这样做，意味着人畜兴旺，五谷丰登。究其原因，正如乾隆李吉昌纂《南龙志。地理志》所云：“六月六日，栽秧已毕，其宰分食如三月然，呼为更六兀，汉语曰过六月六也。”其用意不外乎是：(1)禳灾祈福；(2)预祝五谷丰登；(3)栽秧完了，众人打个牙祭。
此外，安龙一带的布依族群众，过“六月六”又有与众不同的新内容。相传，在清同治九年(公元1858年)的六月初六，兴义大土豪勾结龙广的大地主，对安龙的布依族人民进行屠杀和掠夺。这里的布依族群众不怕强暴，奋起反抗，经过英勇的斗争，他们终于在农历六月初六的那天击败了敌人。后来，这里的布依族群众为了纪念这次斗争的胜利，就将这一天—“六月六”定为一年中重大节日。每年到了这天，这一带的布依族群众，就身着盛装，热热闹闹地纪念一番。[罗竹香文：“布依族过六月六的习俗”，载贵州省民族研究所编《民族研究参考资料第二十二集—民族风情》，见第84-87页。内部资料，1985年2月印刷。](黔南惠水一带)，六月六正值农闲季节，人们借此机会玩乐、社交，同时祭神祭祖。用白纸剪成纸马、三角旗，染上猪血、鸡血，插入田中、地头，禳解灾秧，祈求当处五谷丰登。各家户主聚集到村社庙前，举行隆重的祭神活动，还利用这个机会，商量制订乡规民约，以保庄稼不受损害，全寨人畜平安。关于“六月六”的来历，各地流传着许多美丽动人的传说故事，主要有《仙王和树王》。传说在远古的时候，有一个叫雨皇的女人，没有结婚出嫁，成天到处飘游浪荡，孤独一人。一天她在一个山丫口上乘风凉风，后来竟然身怀有孕。十月怀胎后，孩子生下来，哪知道是具肉坨，不像人。雨皇一气之下，便把他扔在路旁，但后来过路的人在此隐约看见人形并听到哭声。此事传到雨皇的耳边，她又把他抱回来养着，并取名叫“挽团”。挽团长大后，取“素明”为妻，婚后生下一子，名叫“奔科”。奔科聪明伶俐，一天他到井边去挑水，看见一条很漂亮的鱼，他回家后一直想着这条鱼。刚好这天晚上，奔科正闷闷不乐地坐在火炉边，忽听到敲门声，开门一看，是位美丽的姑娘。姑娘对奔科说：“白天你去挑水看见什么？”奔科说：“我看见一要很漂亮的鱼，我很喜欢这条鱼。”姑娘笑着说：“我就是你看见的那条鱼。”奔科很惊喜地招待了她。奔科与鱼姑娘一见钟情，不久，他俩便成了婚。婚后生下一子，取名“仙王”，“仙王”也很聪明，一天他到河里去玩，捉得一条鱼拿回家来，准备煮吃。他母亲阴止说：“鱼是你舅父，不能吃。”但仙王不听他母亲的话，把鱼煮来吃了。母亲一气之下，便回娘家海龙王那里去了。奔科无奈之下，娶了小妾，一年后生下一子，取名“树王”。两个孩子渐渐长大。有一天，后母吩咐兄弟俩上山去砍柴，上山前，母亲拿饭包分别给两个孩子装上午餐，砍到中午时分，兄弟俩休息吃饭，打开饭包一看，其饭菜各不相同。仙王的是粗粮加酸菜，树王的是白米饭加鸡肉。两兄弟脑中各有想法，仙王心头虽然不快，但未表露出来，对树王说：“回家不要给母亲讲，装着无事就行了。”回家后，树王反告哥哥说了怪话，仙王被后母打了一顿。奔科年老，又生病睡在床上，相喝点泉水，叫两个孩子到洞里去挑泉水。其母乘机作了策划，暗中指使树王利用挑泉水之机，将仙王整死。两兄弟走到洞口，相互推让，树王说：“你是哥你应该走在前，我是弟应在后。”仙王推不下只好走在前面。刚下到第四步梯子，树王在背后用大石头对准仙王砸去，将仙王砸到阴潭里去了。其父登科不久也死了，树王以人独吞了全部家产。谁知仙王他是个仙体，并没有死，而是潜到母舅龙王那里，并把经过告诉了龙王。龙王给他出了个主意，将他送上了天庭。仙王到了天上，经常造出害虫、冰雹来损害树王的庄稼。但他放下来的虫子、冰雹，不单单损害树王一人的庄稼，老百姓也跟着遭殃。这种情况下，大家迁怒于树王，都去找树王的麻烦，要树王退回仙王的财产，并请仙王下凡来保护大家的庄稼，否则老百姓就要把树王打死。在老百姓的威逼下，树王朝天下跪，祈求仙王下凡，跪了三天三夜，最后老百姓夜跪下祈求，仙王终于答应了老百姓的要求，叫他们在自己的田地里插上标记，就可免除害虫和冰雹的危害。从此每年“六月六”这天，都要杀猪、杀鸡、包粽子祭供仙王并在田地里做上标记，俗语叫做“保坝”，希望年年风调雨顺，五谷丰登，这样世代相传至今。“六月六”也是布依族的传统歌节，惠水一带主要有“老鹰坡会”和“董郎桥歌场”。【贵州省惠水县布依学会编《惠水布依族》第115－116页。贵州民族出版社2001年9月出版】