清明放水节的风雨兴衰

真正对江水、江神、河神的崇拜和祭祀始于秦代。彼时，战争的硝烟一直笼罩着历史的天空。那是一个长啸当哭、鼓铗而歌的时代；那是一个金戈铁马、英雄辈出的时代；那是一个血雨腥风而又风卷云涌的时代。秦国虽然强大无比，秦人虽然智慧无双，但是在汹涌澎湃的岷江面前，他们却表现出了一种尊崇和敬畏。秦统治蜀后，蜀郡守李冰为了修建都江堰，

顺应民心，采取了尊重土著人文化的策略，在都江堰渠守的江边修建了三所用于祭祀的庙宇，敬具三牲与圭璧沈演，以天子的名义进行正规的祭祀活动，一祭江神，二祭治水英雄大禹，三祭蜀人的祖先蚕丛，开创了祭祀江神的先河。

汉：汉人乃记苍牛斗

民间的祭祀从汉代已经开始，据东汉著名学者应劭的《风俗通义》记载：“秦昭王听田贵之议，以李冰为蜀守，穿成都两江，造兴田万顷以上，始皇始得以利并天下，立其祠也。”并且从汉代开始对李冰敕封，汉高祖刘邦封李冰为昭应公，后汉又加封为大安王，蜀汉刘备又改封为应圣灵显王。1974年人们从岷江4．5米深的地下发现一尊完整的李冰石像，两袖

和衣襟上，有浅刻隶书题记三行，中行为“故蜀郡李府君讳冰”，左袖为“建宁元年闰月戊申朔廿五日都水掾”，右袖为“尹龙长陈壹造三神石人球水万世焉”。由此可见，李冰至少在东汉建宁元年(168年)以前已经作为“神”被供奉于庙宇中，并且形成了“每岁插秧毕，蜀人奉香烛祀李冰，络绎不绝”的景象。

唐：灌口春秋斗牛忙

祭祀李冰从唐代开始由民间活动升格为国家行为。在成都、什邡等地掀起了大修庙宇，祭祀李冰的热潮。唐朝皇帝专门勒封李冰为“神勇大将军”、“司空相国”、“赤城王”、“济顺王”，并规定纳入官方的正式祭祀范围，每年春秋两季采用“少牢”之礼隆重祭祀李冰，祭品规格是两牲，即用羊和猪搭配上其他物品，由地方官员主持祭祀。而在民间，人们则以每

年春秋之节设斗牛戏等方式祭祀李冰。人们把李冰比喻成神牛，因为牛的力气很大，神牛自然有神力。从此，李冰离开人格的位置，进入神格，人们从崇拜人转而崇拜神，所以杜甫在看到都江堰年久失修后有“此事或恐为神羞”之诗句。李冰从人到神的变迁也证明都江堰在人们生活实践中，越来越显示出这一水利工程的巨大作用。

宋：到羊五万作大社

李冰在宋代受到了空前的礼遇，追加了“灵应公”、“广济王”、“英惠王”等封号，同时在崇德庙(今二王庙)设置监庙官，并规定祭祀李冰排在与五岳同一级别。太平兴国三年(978年)正式由官方将清明节定为放水节，初定每年祭祀一次，后改为每年春秋祭祀两次。早期的到羊祭祀有十分隆重的血祭遗风。“到羊五万大作社，春秋伐鼓苍烟根”，“看神君岁食羊四万，处处弃骨高成堆”等诗句记载了这一祭祀场面。《独醒记》中更有确切记载：“永康军崇德庙祀李冰父子……祀礼之盛，每岁用羊四万余头。凡买羊以祭，偶产羊羔者亦不敢留。”同时开展了相关的商业活动，比如在节日期间集中出售各种商品，已经具有“清明物质交易

会”的雏形。不单如此，传说中的李冰之子李二郎也开始被祭祀，祭祀之隆尤在其父之上。

元：岁取其息备祭祀

元代追封李冰为“圣德广裕英惠王”，祭祀活动日渐趋于理性，重新把李冰从神归位到人间治水英雄的位置上来，首先把眼光重新瞄向与人们生产与生命财产休咎与共的都江堰水利设施上来，其次才说到每岁的祭祀。揭侯斯《蜀堰碑记》中记载：地方从老百姓那里收来

的钱财，不能乱花，存在钱庄里，每年取其利息以备祭祀。自元开始，判羊祭祀之风消失，根据《元史·文宗纪》的记载，当时（1329—1331)的祭祀规格为：“帛一、羊一、豕一、登一、铡一、簋二、簋二、笾四、豆四、尊一、爵三、炉一、镫二”。李二郎祭品与李冰同。祭典程序为：主祭官公服，行二跪六叩礼，奠帛读祝，三献爵，送神，望燎，告礼成，退。

明：川主庙宇遍蜀中

明代沿袭元代祭祀李冰的旧典，同样在春秋两季由时任四川的官员和当时在四川巡视的中央大员亲自到都江堰所在地灌县对李冰进行隆重祭祀。为了迎接省级大员到灌县祭祀李冰，灌县还专门建有供官员休息的驿馆，久而久之，因驿馆主要接待朝廷大官，这条街道就被称为大官(观)街了。同时李冰父子的影响在民间不断扩大，掀起了一个民间祭祀的新高潮。明嘉靖十二年(1533年)年，由四川省府出资重修崇德庙，使崇德庙的规模扩大到有正殿5问，3间寝殿，12问祀堂，28问廊房的规模。而这一时期，也掀起了修川主庙的高潮，夹江、简阳、犍为、长寿、江津、乐山、名山、什邡、内江、大邑、新都，甚至少数民族地区都纷纷修建了川主庙纪念李冰。

清：欢声雷动说耕田

清代掀起了祭祀李冰的一个高潮，几朝皇帝先后为李冰加封了“敷泽兴济通佑王”、“通佑显英王”、“通佑显惠襄护王”等封号。清明放水节的仪式日渐隆重，一般由总督、巡抚等省级官员担任主祭官，主持大典。放水前一日，主祭官从成都启程，途中要先到郫县望丛祠祭拜古蜀国治水有功的望帝和丛帝。当晚，夜宿灌县行台衙门。次日清晨，开水活动正式拉开序幕，大型鼓乐队和仪仗队在前面引路，主祭官坐轿，随从抬着丰盛的祭品先到伏龙观，再沿着玉垒山古驿道，出宣威门和玉垒关，来到二王庙，祭祀李冰父子。祭祀规格为：牲用用少牢，祭列九品。主祭官身着公服，行二跪六拜礼，礼毕宣读祭文。二王庙的祭拜之后，官员们就来到堰功祠，瞻仰历代修堰有功者的塑像。最后来到杨四庙前江边的彩棚内正式开水。古堰两岸，人群密集，盘山路上，观者几重，主祭官一声号令，“咚、咚、咚”三声礼炮，顿时锣鼓宣天，火炮齐鸣，几个彪悍的堰工纵身跳上内江拦河杩毪挥动利斧，砍断杩槎盘杠结点的竹索，用大绳系住“杩脑顶”。河滩上十余名大汉接过扯杩大绳拉倒几栋杩槎。拦河杩槎解体了，碧蓝的江水犹如脱江野马，从决口处涌人内江，堰工们一边吼着开水号子，一边手执竹竿向水头打几下，告诉水头：不要打坏良田，不要冲毁桥堰，安流顺轨，为民造福。此时，两岸群众面对滔滔江水，欢欣鼓舞。年轻人拼命沿江奔跑，欢呼雀跃，不断用小石子向流水的最前端掷去，名为“打水脑壳”。老人们则争舀“头水”祭神，认为这样可以消灾得福，进而求得神灵庇佑。开水后，主祭官必须立即坐轿或乘车，飞奔成都，赶在“水头”前到达，若落在水头之后，当年便有水不够用之危险。同时，各地掀起了更大规模的修建川主庙活动，几乎每个乡镇都有修建。

民国：水足稻丰慰农心

民国时期，习俗相沿，放水节由省府和水利厅主要官员主祭。1940年，国民政府主席林森曾主持开水典礼，在都江堰渠守举行了近代首次改革了的祭祀活动。当日，都江堰渠首各主要工程竖立高八尺，宽一丈的工程解说牌，让前来观看放水的人能了解都江堰水利工程的基本情况。改革后的开水典礼议程为：一、全体人员向李冰神像三鞠躬；二、集体朗诵

《迎神词》；三、工作人员向主祭官送上鲜花，主祭官手捧鲜花，与参祭人员齐唱《纪念歌》；四、歌毕，献花、献帛、献爵；

五、献礼毕，鸣炮、奏乐、放水。

1950年新中国建国后的首次放水典礼

1949年12月28日，军管会主任李井泉按照贺龙司令员的指示，紧缩其他开支，拨付

银元3万元，抢修都江堰。1950年1月16日，中国人民解放军184师550团、551团、552团的1500名官兵在师政委梁文英和师长林彬的带领下，抢修都江堰，指战员们以身作则，带头修堰，战士们吃苦耐劳，你追我赶，当天就挖运沙石800多方。1950年清明节，都江堰举行了新中国建国后的首次放水典礼，万人空巷，盛况空前。川西北临时军政委员会副主任李井泉主持庆典，放水庆典宣布开始后，奏乐呜炮，由李井泉剪彩放水。英国《泰晤士报》曾作为重要新闻加以报道。

1990年恢复传统的部江堰放水节

1957年，都江堰岁修措施改进，修建了电动钢制闸门，可以随时启闭，都江堰内江不再断流，以往砍杩搓放水的仪式也不再举行了。历史的脚步走到了1990年，为了弘扬民族传统文化，传承李冰精神，都江堰市委、市政府决定从1990年起恢复传统的都江堰放水节，于是，1990年都江堰市仿照1950年的规格与形式举行了放水大典。

1991年增加“仿古仪式”表演

1991年放水节在原来的规模上，增加了“仿古仪式”表演，再现汉代官员以少牢之礼祭祀李冰的过程，同时加上古巫风舞的配合，使祭祀场面更具沧桑感和历史厚重感。同时，在西川等街道举行了清明艺术节、灯会、花会和清明物质交易会等丰富的商贸与文化活动，不仅本地市民和外地游客蜂拥而来，连远在海外的日本和新加坡等国贵宾也光临盛会。