普 贤 圣 迹 （三）（四）

（三）

常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，宫析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位，城邑聚落，官殿园林，一切所有。及馀种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅?。如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。

恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生胎生湿生化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣月已种种服，处于种种村营聚落城邑宫殿，乃至一切天龙八部人非人等。无足二足四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想，如是等类。我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于夜暗中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。和以故，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。是故菩提。属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。

（四）

《华严清凉疏》云，普贤身不可思议，略有三类。一穷尽法界身，即普贤法身，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛，佛纲重重，无有尽故；二渐胜身，即普贤报身，往生极乐世界，即现阿弥陀佛，色相庄严，功德具足；三随类身，即普贤化身。普贤证穷法界，随类现身，应以何身得度者，即现何身而说法《法华》、《楞严》二经云：普贤乘六牙象，以众生喜见身，现于人前，使众生得一瞻大士全容，随缘感化。故大士隐本显劣，现相海于峨眉山，俾四方信士，投诚有地，礼普贤者，莫不指归于峨眉。但大士度生，本无方所，随缘赴感，如月印千江，春来大地，何止于一滴，局于一隅耳。正如释印光云：“普贤菩萨，既以法界藏身，无往不在；又恒顺众生之愿，无感不应。峨眉从汉以来，二千年，大小寺字，莫不崇奉普贤菩萨。四方信士，礼敬普贤者，亦莫不指归峨眉。则此山为大士应化之地，更复何疑。”“纵有经文指菩萨住处在峨眉，岂有应化即局于峨眉？”“以普贤视峨眉，不啻沧海之一滴；而峨眉有普贤，则如芥子纳须弥。所以虽僻处西陲，而名高五岳。与补怛（即普陀）、清凉（即五台）、同为朝野所崇奉者，以有大士应化故也。”（见印光《峨眉山志》)