稿源:昌吉日报
我的文题局限了我，但时同时又给了我一个界定，让我在这个圈内敝帚自珍。
在中华文明几千年的历史长河中，封建社会的“家国天下”占据了很长的一段历史。据易中天先生观点，我们历史课本上所学的原始社会“禅让制”，那中华文明“黄金时代”的民主，只不过是婚姻家庭雏形期，无法科考嫡祀，不得以而为之的一种无奈何形式。自从有了揭竿而起的王，占山割地的侯，“家国天下”就成了中国延续历史的主要形式。“普天之下，莫非王土”。因而天山天池的“皇家文化”就构画出地点：天山天池。人物：中国封建社会历代来此皇室成员。内容：旅痕，言论，诗文等。
在“天山天池皇家文化”的悬圃中，绕不开的一个人就是周穆王，这个周期第五代国君，在西晋墓葬出土的一本“汲冢书”《穆天子传》中，记述了他驾八骏西游，“乙丑，天子觞西王母瑶池之上”的行旅故事。后世的人们以此为源泉，创作了许多诗词歌赋，神话传说，民间故事，演绎成多种艺术式样，流传后世。然而这段待考的历史，不十分确定的人物，在迷茫懵懂中就给这方山水埋下了一颗文化的种子，成为后世寻的根，追的本，探的源。
依据这些拉杂的记载，这个三千年前就行旅至此的国王，给这方热土唱了歌(“予归本土，和治诸夏。彼及三年，将复而野。”)留了字(手书“西王母之山”)，植了树(“植槐一棵”)，盘桓了数十日，开创了天山天池文化史上的许多个第一，大有王者风范。
多少次都想从历史的影壁中，复原这个叫熙满的周朝国君形象，但终究枉然。他仍然宏大的如天地间一团云蒸霞尉的气，飘忽的如无法明晰的梦。
然后很长一段时间，中国历史上的皇室似乎都在忙于治民、治边、分而合、合而分。天山天池所处的西域之地于中央政权而言，有时归于版图，实现一统，有时分崩离析，孤悬在外。
元初，蒙元帝国的缔造者成吉思汗，发动了被称为“上帝之鞭”的西方远征。他的铁骑踏过这里。并给这里留下了深深的烙印。以木垒县独山守捉城历史记载看，成吉思汗的大军过此城时，看到城池空寂，田地荒芜，留下部分人马，在此生息繁衍。数年后，大军西征回师，再次途经这里，看到人丁兴旺，集市繁忙，庄稼葱郁甚是高兴。从这段记载传递给我们的信息推测，天山脚下、瑶池湖畔也留存了蒙古人种，并繁衍生息壮大。此后这里的许多山、河、城镇都有了蒙古语名字：例如博格达山(蒙古语神灵之山)至今延用。对山神博格达的崇拜，在这是也达到了一定的程度。骑者见之下马，行者见之拜祭。特纳格尔城(蒙古语宽阔平坦之城)，即阜康城的前身，鄂伦不拉克河(蒙古语不结冰的河)，今改名为三工河等等。蒙古人统治生活了很长时间的九运街镇六运破城子，实则是《唐书》中记载的俱六守捉城。唐贞观二年(公元702年)，唐朝中央政权在西域北庭设置北庭都护府，沿“丝绸之路”新北道设置了十座守护城，护卫“丝绸之路”畅通。俱六守捉城便是十城之一。
元、明时期，俱六守捉一直都是这一地区的政治文化中心，清朝，左宗棠部队六营曾驻扎这一带，因而地名为六运。古城也因此更名六运古城。
清乾隆年间，筑阜康城，阜康地区的中心由六运一带移到今县城所在地，六运古城弃而荒，人们渐称之为“破城子”。当地农民依城墙建住宅者有之，挖土推墙，平整土地，用老城墙土肥地者更多。破城子基本被夷为田地，只余城西南城角和依河而建的西城墙残垣。
1972年平整土地，拆除古城中一条东西方向内城墙时，在城墙根下出土了一摞排列齐整的察合台金币。据当事人讲，他一铁揪挖下去，看到金晃晃的东西，拿起来竟然是一沓子金币，周围的人闻风而至，人的眼睛放出的光比金子还亮，大家一哄而起，把金币一抢而光。后来队上的领导做动员工作上交十多枚，后又流逝，至今保存在博物馆里的只有一枚。
是目前昌吉州境内博物馆收藏中的唯一一枚。这个成吉思汗的后裔铸造的钱币，生息过的古城，都见证着天山天池与蒙古帝国皇室汗王千丝万缕的联系。
在这些山河城池名称、实物作证中，最耀眼的一道皇家彩虹，当属成吉思汗诏见道教北方全真派领袖邱处机。据说天山天池上赫赫有名的铁瓦寺，就是这次西域会晤的结果。当然对这一说法，许多历史学家提出质疑，有不同观点。谁又能洞晓真实的历史脚印呢？
试想天山天池脚下百余公里处，就是唐时称北庭都护府，元时称别失八里的重镇，“丝绸之路”新北道的必经之地。冷不防成吉思汗策马扬鞭而来呢？更何况根据成思吉汗的重臣耶律楚材所写，1218年他曾随成吉思汗西征，在其《西游录》中有“金山之南隅有鹘城，名曰别失把儿(今吉木萨北庭)……城之西二百余里有轮台县，唐碑在焉”的记载。契丹人耶律楚材为成吉思汗、窝阔台汗两代王汗任事30年，官至中书令，也就是丞相。元代立国规模多由其奠定。留下《阴山》(今天山)名诗：“横空千里雄西域，江左名山不足夸”。
如果这些记载无误，那么就可以毫不犹豫地说，成吉思汗的铁骑，在天山天池周边浩浩荡荡穿梭往来。
到了清代，马上取天下的满人，骨子里带着游牧文化情结，对边地、对草原有更多的关注和欲望。清康乾之时，通过和亲、战争等方式，终于实现了“大清全舆图”，再次一统天下。天山天池景区内的博格达山、天池，被皇家赐为神山圣水，列入国家祭奠的名山大川。乾隆二十五年，西域平。清高宗纯皇帝，亲撰秩祀祝文，告祭博格达山：“朕恭承…….爰整王师。分道并进。今者大兵道出神境。惟神建标西域。耸峙万山。形势削成。光灵燀赫。尚其默相。翼我明威。期迅奏乎。膚功永敉。甯夫远服。虔申昭告用布。馨香惟神鑒焉。”乾隆帝追述了二十年讨准葛尔，平定达瓦齐时，王师来到博格达山下，所见神山，建标西域之雄壮巍峨，翼我明威之昭著显赫，馨香惟神之虔诚感恩。“朕纘承……爰命定边将军喀尔喀札萨克。和硕亲王成袞札布。整师鞠旅。尽扫余氛。大军道出神境。……”
乾隆帝又叙述了二十二年，追讨阿睦尔撒纳时，王师再次来到博格达山麓，“敬薦馨香。惟神鑑格。”“朕继续丕基。辑甯函夏。遐方効顺。诸部归心。乃逆回霍。集占波罗泥都者。自我师定。……两朝而蒇事。未五载而告功。仰赖洪庥。实资默赞。曩者。大军燮伐。宣威會告山靈。今兹重譯。歸懐将禮。用酬神贶。右享還齊於嶽凟。西陲永奠於遐荒。薦我馨香。尚其歆格。”乾隆帝追忆“二十五年平西域。军旅凯旋。咸祭告。自是秩於祀典。每岁春日致祭。”
乾隆年间，王师三次西征。均来到博格达山下，敬薦馨香。敬仰山神雄姿，祈求山神保佑。并决定从此后，每岁春日地方官致祭。意犹未尽的乾隆皇帝，有奋笔疾书，写下了《岁祭博格达山文》：