隆教寺三迎高僧

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定海干（石览）有一座千年古刹隆教寺。元朝时，曾有三位高僧到这里担任住持，当时称为盛事。

赵孟（兆页）墨宝记盛事

元英宗至治元年（1321），杭州净慈寺青年僧人石室祖瑛，来到隆教寺任住持。68岁的大书法家赵孟（兆页）为此写下《瑛公住持隆教寺疏》（又称《为隆教禅师寺石室长老疏》）一文，成为后世书法爱好者眼中的珍品。

赵孟（兆页）是一代书法大师，被元朝皇帝认为与李白、苏轼一样才华横溢，曾任翰林学士承旨、荣禄大夫，官居从一品。1301年，赵孟（兆页）奉皇帝之命，书《昌国州宝陀寺碑》送到普陀山。

赵孟（兆页）写道，石室长老禅师“学识古今，心忘物我”，“处西湖之上，居多志同道合之朋”。如今到隆教寺，“第恐大瀛之小刹，难淹名世之俊流”。

石室祖瑛，江苏吴江人，俗姓陈，号祖瑛，又称石室。15岁出家，这一年30岁，任净慈寺书记，寺院里处理文案工作。他是临济宗高僧晦机元熙的得意弟子之一。

杭州净慈寺是当时“五山十刹”之一，天下第一等级佛寺。1308年，晦机几经邀请同意住持净慈寺。入寺之日，元朝中书省、宣政院大批官员曾俯伏迎请，竭尽尊礼。

石室的师兄笑隐大欣，后来任金陵大龙翔集庆寺住持，加赐“释教宗主兼领五山寺”号，全国佛教界第一人，皇帝封为三品官衔，“特赐黄衣，并其徒尽得衣黄”，荣宠一时。

赵孟（兆页）墨宝显示，石室30岁时已被佛教界和士大夫视为社会名流。这么看来，石室到隆教寺任住持，有点像现在下派挂职锻炼的味道。几年以后，他离开海岛，历住杭州万寿寺、明州雪窦山资圣寺，1343年去世。

杭州万寿寺、明州资圣寺都名列“五山十刹”。石室能在这些寺院当家，足以说明他在元代是位大德高僧。

石室书法学赵孟（兆页），有行书《锦筝鸣诗帖》传世，台北故宫博物院藏。他的诗歌《菊山诗》、《题良上人所藏天锡先生青山白云图》等，为清代《四库全书》所收。更难得的是，有赵孟（兆页）行书，隆教寺三字从此名闻天下。

石室在隆教寺住持了几年？元代士大夫袁桷在《仰山熙禅师真赞》一文说，晦机元熙法嗣“隆教师祖瑛，以遗像从海上请余赞”。袁桷长期在元大都做官，1324年才辞职回归故里宁波。石室请他在晦机遗像上题词，很可能是在袁桷回乡以后的事。那么，石室在隆教寺至少呆了三年。

“百里欢迎，如见诸佛”

石室到海岛寺院升座时，场面可能相当隆重。这可以从21年后杭州另一位僧人到隆教寺的记载中得到印证。

元朝至正二年（1342），愚庵智及到舟山任隆教寺新住持。后来成为大明开国重臣的宋濂这样写道：“江南行宣政院举师出世昌国之隆教。海滨之民暨清净四众，手持香华，百里欢迎，如见诸佛”（《愚庵智及塔铭》）。

海滨之民“百里欢迎，如见诸佛”，这就是说当时这件事引起了整个舟山的轰动。

宣政院是元代专管佛教事务的政府机构。江南行宣政院设在杭州，主管江浙行省佛教事务。愚庵出任海岛乡下寺院住持，是由这么一个政府机构推举而来，确实显得给人郑重其事的感觉。

愚庵俗姓顾，江苏吴县人，自幼出家，这一年32岁。他是曾任杭州万寿寺住持元叟行端禅师的高足。元叟与晦机一样，是元代一等高僧。愚庵来舟山前，到金陵集庆寺游学，“微露文采，珠洁璧光”。笑隐禅师及群公见之大惊，交相延誉，唯恐落后。这说明他也已被佛教界和士大夫视为社会名流。

但愚庵对官府组织的这种欢迎场面可能并不喜欢。愚庵的弟子所撰《愚庵及禅师语录》一书写道：“山僧（愚庵自称）昨抵昌国访诸官寮，从东过西，从西过东，波波挈挈，竟日只在途中。此日归来，山门头合掌，佛殿里烧香，穿僧堂、入厨库，总是自家屋舍。”愚庵说，到了隆教寺，他才有回家的感觉。

愚庵在隆教寺三年，其后到昌国州城，任普慈寺住持。普慈寺是舟山最早的佛寺，元代统管昌国州全州佛教事务。

愚庵后来担任过杭州净慈寺住持。他去世于明朝洪武十一年（1378）。宋濂称他是宋代以来“提唱达摩正传，追配先哲者，一人而已。”

愚庵弟子众多，其中一位姚广孝，名道衍。明太祖朱元璋选高僧入侍诸王，他被推荐侍奉燕王朱棣。朱元璋死后，他辅助朱棣于l403年打进南京，夺得皇位。朱棣成为永乐皇帝，姚广孝论功为第一，权倾朝野。

古鼎师兄看师弟

愚庵到隆教寺升座，普陀山宝陀寺住持古鼎祖铭专程到场祝贺。古鼎对隆教寺再熟悉不过了：因为他也当过这里的住持。

古鼎俗姓应，奉化人，也是元叟的弟子。他在杭州万寿寺时，已相当出名，很多名寺争相邀请，他皆一一婉言谢绝。直到54岁时，才离开径山，出世弘法。这一年是公元1333年。

明代《补续高僧传》说，“师五十有四，始自径山出，住昌国之隆教。学者不惮步险，争愿趋往座下。后八年，迁普陀。”这么看来，他在隆教寺的时间比石室和愚庵更长一些。大约在1341年到1346年间，他到普陀山任住持。1347年，古鼎祖铭重新回到径山万寿寺，住持法席。1365年去世。宋濂为他的遗著《四会语录》作序。

普陀山宝陀寺也属“五山十刹”，历代高僧辈出。宝陀寺许多住持被推举到其他第一等级佛寺当家，也不是稀罕事。比如孚中怀信、祖芳道联就先后到杭州净慈寺任住持。孚中还到元朝第一大寺——金陵大龙翔集庆寺当住持。他去世后，宋濂专门写过塔铭。

《愚庵及禅师语录》一书写道，宝陀古鼎和尚到隆教寺看愚庵，问师弟拿什么招待。愚庵说：“相逢自有知音知，何必清风动天地。山僧兹承宝陀法兄和尚曲劳象驾，枉贲空山，但愧荒疎无伸供养，岂敢妄通消息。观音菩萨将钱买糊饼，放下手却是馒头。”师兄弟亲密无间的情景，由此可见一斑。

愚庵在隆教寺升座伊始，写下《秋日示众》诗歌。他说，“叨据名蓝海上州，惭无道福继芳猷。”名蓝，佛教名寺。他对隆教寺的评价比赵孟（兆页）21年前的“大瀛之小刹”说高了许多。这说明石室、古鼎先后出任该寺住持以来，当时的隆教寺吸引了许多僧人的注意力，已经小有名气。

三迎高僧原因何在

元代中期这21年，隆教寺这么一座海岛乡下寺院三迎高僧，这里面有什么原因？

隆教寺建于五代乾祐二年（949），原名降钱寺，后改名。南宋隆兴元年（1163），昌国县知县王存之《隆教院重修佛殿记》一文写道，“隆教院在县之东，偏居山峡中，去海甚迩。”“此寺又建殿以教民为善，使之知有慈悲”，是好事。但此寺毕竟地处偏僻，要想香火旺盛，相当困难。

笔者以为，元代高僧选择隆教寺作为接班人下派挂职锻炼的地方，很有可能正是看中了这里艰苦、偏僻这一点。他们认为，这将有助于高僧修行，以后才能胜任“五山十刹”住持。

南宋王存之《普慈禅院新丰庄开请涂田记》一文说，昌国是个穷地方，就连县城普慈禅院僧人也“每有食不足之叹”。北宋大观年间，寺院“请海涂一段，地名富都乡白泉岙，岁得谷千斛”，才缓解吃饭问题。以后荒芜不治，“有头陀宗新等七人，开发道心、身任劳役，复治其田，凡历三年而后成。”“岁无大水旱，得谷可以资其众”。

县城里的寺院都香火不旺，隆教寺僧人的生活更是可想而知。《愚庵及禅师语录》一书写道，“八月旦，开堂请监收，并谢雨。上堂：今朝八月初一，天外云收日出。夜来灌门龙王见大神变，降注大雨，尽大地草木丛林、稻禾菽粟，皆得沾济。隆教寺里，普请监收个个得人。一年三百六十日，管取粥足饭足。”这里的和尚与农户一样，期盼好天气带来好收成，说明他们主要得靠自己劳动解决吃饭问题。

不过，艰苦的地方比香火旺盛处对僧人修行可能更有好处。这三位从杭州来的高僧应该深有体会。他们也正是这样教育引导众僧。

《愚庵及禅师语录》：师到干（石览）庄，众请观海次。师问：“大海不宿死尸。鱼以水为命，因甚死在海中？”代云：“怕烂却那。”回至庄中吃茶次。师云：“邪心是海水，烦恼是波浪。毒害是恶龙，尘劳是鱼鳖。诸人日用现行，作么生免得。”

“山不在高，有仙则名”。“斯是陋室，惟吾德馨”。600多年前，隆教寺以有高僧出名，“学者不惮步险，争愿趋往座下”。通向这座海岛乡下寺院的小径尽管偏僻难行，却是一条让人记忆犹新的求学问道之路。